耕心園

法語

2009-09-27T11:56:00.003+08:00

以退為進、以默為辯、以奉獻他人為成就自己的最佳方法。(108自在語)

心不隨境，是禪定的功夫；心不離境，是智慧的作用。(108自在語)

擁有穩定的情緒，才是立於不敗之地的基礎。(108自在語)

人生要在安定中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴。(108自在語)

忙時不要覺得無奈，閒時不要覺得無聊，才不致隨波逐流，茫茫然不知所以。(自在語108)

說話算話，用真心講實話，用好心講好話，就是立言。(108自在語)

只要無所貪求，無所執著，即能保有尊嚴，他人是柰何不得的。(108自在語)

不要跟他人比高比低，只要自己盡心盡力。(108自在語)

若能真正放下一切，就能包容一切，擁有一切。(108自在語)

處理私人的事可以用「情」，處理公共事務，就必須用「理」。(108自在語)

人生第一要務是學做人，那就是盡心、盡力、盡責、盡份。(108自在語)

凡事先不要著急，找對人，用對方法，在適當的時機，即可安然過關。(108自在語)

對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實。(108自在語)

學歷不代表身分，能力不代表人格，名位不代表品德，工作沒有貴賤，觀念及行為卻能決定一切。(108自在語)

法語

2009-09-27T10:50:00.003+08:00

踏實的體驗生命，就是禪修。(108自在語)

當煩惱現前，不要對抗，要用慚愧心、懺悔心、感恩心來消融。(108自在語)

修行人要開誠佈公、真誠相待，不存邪念惡念，就是所謂的「直心是道場」。(108自在語)

南北東西都很好，行住坐臥無非道；心中常抱真慚愧，懺悔報恩品最高。(108自在語)

慈悲是具有理智的感情，智慧是富有彈性的理智。(108自在語)

佛在心中，佛在口中，佛在我們的日常生活中。(108自在語)

廣論

2009-02-18T15:46:00.004+08:00

朵瓏巴尊者的弟子善畫師已是一位有成就者每年都會帶著徒弟回來探望老師可是老師每次都很嚴厲呵斥他們畫師的弟子就問是否師公不喜歡我們不希望我們來善畫師回答弟子說你們認為是在責備可是我覺得是最好的教授最好的加持這就是我們對善知識求法應有的態度
有時善知識會現黑茹迦也就是文殊室利菩薩有寂靜或怒目金剛

書法／如慧師父作品

2008-11-05T00:26:00.008+08:00

仕女圖／如慧師父畫作

2008-10-24T23:57:00.015+08:00

鄰家女孩／如慧師父畫作

2008-10-24T23:31:00.004+08:00

童子戲春／如慧師父畫作

2008-10-24T23:27:00.000+08:00

人物畫／如慧師父畫作

2008-10-24T23:22:00.002+08:00

我的話

2008-10-22T16:10:00.000+08:00

每人心中都有一畝田種花種福種緣種心田

佛菩薩／如慧師父畫作

2008-10-22T15:16:00.004+08:00

山水及花卉／如慧師父畫作

2008-10-22T14:04:00.000+08:00

廣論

2008-09-03T15:27:00.000+08:00

聽聞隨轉修心要少力即脫生死城

如何講聽二種殊勝相應法中分三：一、聽聞軌理；二、講說軌理；三、於完結時共作軌理。　初中分三：一、思惟聞法所有勝利；二、於法法師發起承事；三、正聽軌理。　　今初

〈聽聞集〉云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得湼槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。

復次應如〈菩薩地〉說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與湼槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
於法法師發起承事者。如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞。謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」

2008-06-17T19:55:00.000+08:00

大師的畫

2008-04-16T16:08:00.000+08:00

大師的畫

2008-04-16T15:51:00.000+08:00

可愛的貓咪

2008-04-09T15:33:00.000+08:00

可愛的貓咪

　陽光下活潑可愛的貓咪

美味關係

2008-03-12T16:08:00.000+08:00

材料：

馬鈴薯　薑　辣椒　香菜　檸檬　糖　和風沙拉醬花生

做法：

馬鈴薯切絲泡水

薑切末　辣椒切末　香菜切末　花生切中顆粒　

馬鈴薯川燙後１０秒撈起放涼　薑末　辣椒末　香菜末　檸檬汁適量　糖少許．．．．．．．．

花生顆粒和風沙拉醬適量一起攪拌即完成．．

序

2008-03-05T15:11:00.000+08:00

比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗喀巴祖師所造菩提道次第廣論，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世，余為參訂其譯文，閱至「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天台以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若宗鏡錄遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢台雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄。此風至日本而加厲，橫判顯密教，竪判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯，高唱經題之日蓮，則於法華亦捨迹門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦祇有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者，亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔及天台法華與四教儀或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疏鄙陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存，迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱，為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。論云﹕『如道炬釋，「未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。」若於此次第決定數量決定之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。』

福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協，律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。于是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判三時，以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。余昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法。後於大乘本生心地觀經，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣覩三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。